（一）　
　 “初试云云情”便是指《红楼梦》第六回中“贾宝玉初试云雨情，刘姥姥一进 
荣国府”中的事了：“袭人忙趁众奶娘丫鬟不在旁时，另取出一件中衣来与宝玉 
换上。宝玉含羞央告道：‘好姐姐，千万别告诉人。’袭人亦含羞笑问道：‘你 
梦见什么故事了？是那里流出来的那些脏东西？’宝玉道：‘一言难尽。’说着 
便把梦中之事细说与袭人听了。然后说至警幻所授云雨之情，羞的袭人掩面伏身 
而笑。宝玉亦素喜袭人柔媚娇俏，遂强袭人同领警幻所训云雨之事。袭人素知贾 
母已将自己与了宝玉的，今便如此，亦不为越礼，遂和宝玉偷试一番，幸得无人 
撞见。自此宝玉视袭人更比别个不同，袭人待宝玉更为尽心。” 
 

至于宝玉是否还找别人偷试过，这里便是“此系疑案，不敢篡创”了。 只不过私 
下觉得尚有可疑之处，如第三十一回“撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星”中 
：“晴雯摇手笑道：‘罢，罢，我不敢惹爷。还记得碧痕打发你洗澡，足有两三 
个时辰，也不知道作什么呢。 我们也不好进去的。后来洗完了，进去瞧瞧，地下 
的水淹着床腿，连席子上都汪着水， 也不知是怎么洗了，笑了几天。’”　　　
　　 
贾宝玉历来认为女子比男子清净的，就是“如来佛祖、原始天尊”也未必及得上 
“女儿”两个字尊贵。不过宝玉心里也并非认为所有女子都是“只能远观，不可 
亵玩”的。而只可远观、必须敬重的女儿是《十二钗正册》的巾帼们，可亵玩的 
倒是副册和又副册的女子了。可见女子在宝玉心中也是有等级的。这等级观念虽 
不象“蒙古人、色目人、汉人、南人”如此等级森严，却或隐或现的在宝玉言行 
中表现了出来。 
 

　关于“初试云雨”，宝玉对钗、黛的态度是只能在梦中进行的掺杂着肉体的“ 
意淫”；而从梦中警醒后，却敢大大方方地拉“袭卿”同领幻景之事。关于看到 
宝钗褪红麝串时露出“雪白一段酥臂”、又是“脸若银盘”，宝玉最多是目不转 
睛，看得呆了，心中暗想“没福，没福”，而没有立时想到大腿，继而又透视到 
脐下三寸；而当他见到鸳鸯姐姐的脖子白皙，早动手动脚地不住摩挲了。当见到 
黛玉“每日家情思睡昏昏”时，宝玉最多是嘴上叫着“给你个榧子”，身子却只 
敢歪在椅子上；而见到金钏似睡非睡，却先是嘴上调戏，继而又喂丹拉手的。若 
非王夫人及时醒来，他怎会“一溜烟儿”跑个没影？由此可见宝玉的怜香惜玉并 
非一视同仁，泽被四处。他对“姑娘们”是礼敬有嘉，诚惶诚恐；而对丫鬟们虽 
说也是平易近人，但这种尊重就有些“玩偶”的味道了。在宝玉眼中，美丽的丫 
鬟们不过是“小宝贝”、“好宝贝”，再夸张些就是“我的小鸽子”、“我的小 
松鼠”了，活脱脱地将她们当作自己的附属品，比扇子高级些又比通灵玉低档些 
的附属品，正如自己是凤凰，丫鬟们则可充当锦鸡。那块通灵宝玉也是可以摔的 
，不过只能为林妹妹、宝姐姐而摔；轮到袭人与晴雯争吵，最多让晴雯撕扇子取 
乐了。虽然宝玉心中并未将这种高低有别的态度故意流露出来，但其下意识的一 
举一动却揭示了他的本我。而当贾芸参拜这位“义父”时，宝玉又将此无心流露 
出来。若宝玉认定芸哥是“呆霸王”之类的人物，也不会相邀他到怡红院了，而 
能出入此地的，必不是生人了。但当芸哥不敢有劳被宝玉的“抬举”的袭人倒茶 
时，却也明白了“下人”与“主人”还是有区别的。芸儿的地位不仅是客人，更 
是准主子阶层的，是不同于被卖身当了奴才阶层的。看到袭人忙得手足无措，宝 
玉说他是大可不必的。 
 

二） 
而“母蝗虫”则是在“蘅芜君兰言解疑癖 潇湘子雅谑补余香”一回中林黛玉讥讽 
刘姥姥的比喻。而《携蝗大嚼图》一语既出，则更笑倒一片“红妆与佳人”。 可 
见并非黛玉本人，其他公子、小姐对这一评语也都是赞许的。 黛玉的心直口快、 
言语刻薄自应是来源于“恃才傲物”，而并非什么胸有成府，刻意侮辱以刘姥姥 
为代表的“普通劳动人民”，以张扬自己的不俗。不过讽刺总归是难听的，刘姥 
姥要是听到了，也只能无奈地叹惜而已。而黛玉大概是除了宝玉以为，其他人都 
不大看得上的，象什么“北静王”什么的，也就只获得“臭男人”的评语了。同 
道人既看不上，智商及学识低下的农夫农妇则更不入眼，所以她说此语也不足为 
怪。倘若“母蝗虫”这样的话从未出现过，到是有些奇怪了。林黛玉的俗名便成 
了“高大全”。认为此语不妥的人竟不必耿耿于怀，通常令人不愉快的地方却是 
最真实的地方。 
 

除了不大看得起人，黛玉也无法容忍随便将他人比自己。湘云一时不甚漏了嘴， 
将戏子比了黛玉，尽管是外貌上的，仍招致她的不忿。而宝玉对此事的“腹诽” 
更令她勃然大怒了。但想也难怪，暗比陶潜的人物竟被列于与乱甩水袖又“咿咿 
呀呀”的花旦同等的地位，面上自然是过不去的。况又没兄弟姐妹替自己说话， 
便更有些“歇斯底里”了。主人最懊恼的就是被比作下人了，敢这么做比较的人 
也一定没眼光或不谙世事；而识字多的人也不愿与目不识丁的人争论的，同一个 
道理。宝玉就是下生变女孩，也一定要变黛玉或湘云这些小姐去风花雪月而不会 
投胎做什么傻大姐或赵姨娘。 
 

出身于世家的公子与小姐必然会自认高人一等，如若比较也是在一等公、二等候 
之间较劲，不会降低身价去和天桥练跤的攀比什么。 正如贾母听书时比较什么前 
朝宰相之后说自己是小康之家一样，她是不会比刘姥姥的生活后称自己是“大富 
之家”的，是骨子里的不屑。 宝、黛之流出生在这样的世家自然有优越感的烙印 
，要他们能与下人打成一片恐怕是痴人说梦。超阶级的人性是不存在的，曹雪芹 
写的是一些“人”而已，如贾宝玉只是有着宝玉的普通人，而不是大闹天宫的孙 
悟空，；而且曹公似乎要表现的是对永恒的“情”的追求，而不是想讴歌什么永 
恒的人性。俄罗斯人一写永恒的人性便往宗法制农村身上靠，而中国人要写永恒 
之人性不外乎是陶渊明的“黄发垂髫，怡然自乐”，还写得不大象。而宝玉偶露 
“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”之感慨，大约主要是自责自己五谷不分，而并非想 
到田间去了解疾苦，体会“锄禾日当午”，将成窑瓷杯送人，也是宝玉一时见刘 
姥姥可怜而动了怜悯，不过嘲笑伊时态度还是坚决的。宝玉的礼对婢女，黛玉的 
善待紫鹃也均是一种主旋律之外的颤音而已。宝玉因为要唯美“情不情”，一花 
一草一仆一婢均给与其用心，所以即能为晴雯作《芙蓉诔》（尽管大家认定是为 
黛玉铺垫的），也能厚葬“并蒂莲和夫妻蕙”。黛玉之善待紫鹃等也就是对其善 
待自己的“情情”反馈了，加之自小在一起，又知书答礼，对送燕窝的老妪尚能 
礼遇，何况贴身女佣。 
 

如依照“情不情”与“情情”之表现便将宝、黛定性于反抗封建制度，恐怕不妥 
。二人是反封建礼教倒差不多，而说到动摇其制度，随后硬性上升到劳苦大众的 
代言人而成为无产阶级的先锋，高举赤色大旗冲锋陷阵，这倒是进入新时期以后 
才出现的理论吧。硬把宝、黛拉到这一阵营，到有往脸上贴金的味道了。从《红 
楼梦》中看到阶级冲突倒也不假，但是否升华到阶级斗争而考虑到由无产者取代 
有产者，我倒有异议了。不过如要认为曹雪芹将宝、黛划入调和剂一类，只是试 
图中和两种矛盾，我也不大赞成。鲁迅早说过“贾府上的焦大，也不爱林妹妹的 
”，反之亦然，林妹妹自然也不会爱上他了。从《红楼梦》是可清晰见到此矛盾 
，但看不到解决矛盾的方法。不过认清宝黛的阶层属性及其不容于世俗的出发点 
，便不难看出阶级冲突并非曹公写《红楼梦》的重点，而他也并非想解决这个冲 
突，写这个矛盾大约是要批判现实和控诉吧。不管宝玉是不是小布尔乔亚，让他 
同王宝善家的一桌吃饭是不可能的，而让黛玉与紫鹃一个盘子里夹菜吃也不太象 
，尽管她们倒可能同蹋过。宝黛的反抗也不如想像的那么彻底，黛玉是死掉的， 
而宝玉也无法来个擦干眼泪，“道不行，乘桴浮于海”，立时便与自己所依存的 
生活“割席断义”，还是娶了宝钗。而最终的出家也是经过了反复的。在我看来 
，宝黛的反抗只是基于对自己所属阶级的不满，而不是拉上一切反对自己阶级的 
人去革命。恐怕他们在反抗时见到太多的支持者，反而要大惊小怪了。再说对于 
出家的意义，我倒是看做“夏瑜坟上的花环”的，是丢开通灵宝玉的普通人贾宝 
玉的一种反抗，这种反抗是凡人的极限了。我不愿认为出家是皆空，并一了百了 
。