史记卷七十四　　孟子荀卿列传第十四

　　　　索隐按：序传孟尝君第十四，而此传为第十五，盖後人差降之矣．

　　太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问「何以利吾国」，未尝不废书而叹也．曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也．故曰「放於利而行，多怨」．自天子至於庶人，好利之獘何以异哉！

　　孟轲，驺人也．[一]受业子思之门人．[二]道既通，游事齐宣王，宣王不能用．适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情．当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐．天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合．退而与万章之徒[三]序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇．其後有驺子之属．

　　齐有三驺子．其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子．

　　其次驺衍，後孟子．驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣．乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十余万言．其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠．先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，[一]因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也．先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹．称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹．以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳．[二]中国名曰赤县神州．赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数．中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也．於是有裨海环之，[三]人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州．如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉．其术皆此类也．然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳．[四]王公大人初见其术，惧然顾化，[五]其後不能行之．

　　是以驺子重於齐．适梁，惠王郊迎，执宾主之礼．适赵，平原君侧行撇席．[一]如燕，昭王拥彗先驱，[二]请列弟子之座而受业，筑碣石宫，[三]身亲往师之．作主运．[四]其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！[五]故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；韂灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠．[六]此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘欲内圜凿，其能入乎？[七]或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合，然後引之大道．驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？[八]

　　自驺衍与齐之稷下先生，[一]如淳于髡、慎到、环渊、[二]接子、[三]田骈、[四]驺奭之徒，[五]各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！

　　淳于髡，齐人也．博闻强记，学无所主．其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务．客有见髡於梁惠王，惠王屏左右，独坐而再见之，终无言也．惠王怪之，以让客曰：「子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也．岂寡人不足为言邪？何故哉？」客以谓髡．髡曰：「固也．吾前见王，王志在驱逐；後复见王，王志在音声：吾是以默然．」客具以报王，王大骇，曰：「嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至．後先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来．寡人虽屏人，然私心在彼，有之．」[一]後淳于髡见，壹语连三日三夜无倦．惠王欲以卿相位待之，髡因谢去．於是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金百镒．终身不仕．

　　慎到，赵人．田骈、接子，齐人．环渊，楚人．皆学黄老道德之术，因发明序其指意．故慎到著十二论，[一]环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉．

　　驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文．

　　於是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，[一]高门大屋，尊宠之．览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也．

　　荀卿，赵人．[一]年五十始来游学於齐．驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言．故齐人颂曰：「谈天衍，雕龙奭，炙毂[二]过髡．」[三]田骈之属皆已死齐襄王时，[四]而荀卿最为老师．齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉．[五]齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令．[六]春申君死而荀卿废，因家兰陵．李斯尝为弟子，已而相秦．荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒．因葬兰陵．

　　而赵亦有公孙龙[一]为坚白同异之辩，[二]剧子之言；[三]魏有李悝，尽地力之教；[四]楚有尸子、长卢；[五]阿之吁子焉．[六]自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云．

　　盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用．[一]或曰并孔子时，或曰在其後．[二]

【索隐述赞】六国之末，战胜相雄．轲游齐、魏，其说不通．退而著述，称吾道穷．兰陵事楚，驺衍谈空．康庄虽列，莫见收功．